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河上彰延
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大祓詞（オオハライノコトバ）

大祓（おおはらい）詞（ことば）（オオハライノコトバ）

　大祓（おおはらい）（オオハライ）とは、大（だい）なる〔(1)偉大（いだい）な　(2)根本（こんぽん）の　(3)優（すぐ）れた　(4)威力（いりょく）有（あ）る　(5)すべての時間（じかん）・空間（くうかん）にあまねく及（およ）ぶ〕祓（はら）いということです。宇宙（うちゅう）全体（ぜんたい）の祓（はら）いです。

　祓（はら）いには、小（しょう）義（ぎ）・狭義（きょうぎ）の祓（はら）いと根本義（こんぽんぎ）の祓（はら）いとがあるのです。

　小（しょう）義（ぎ）・狭義（きょうぎ）の祓（はら）いとは、水（みず）・塩水（しおみず）・麻（あさ）（あさ）・形代（かたしろ）（カタシロ）等（など）を使（つか）って、罪（つみ）・穢（けが）れ・悪（あく）等（など）を除（のぞ）き、吉事（きちじ）・善（ぜん）を招（まね）こうとするものです。方便（ほうべん）的（てき）な・私的（してき）な・小（ちい）さなものです。

　根本義（こんぽんぎ）の祓（はら）いとは、宇宙（うちゅう）創造（そうぞう）神（しん）である伊（い）邪（ざ）那岐（なぎ）命（みこと）の禊祓（みそぎはらい）（ミソギハライ）です。

　伊（い）邪（ざ）那岐（なぎ）命（のみこと）は、禊（みそぎ）ぎと祓（はら）いによって、宇宙（うちゅう）の組織（そしき）構成（こうせい）を、秩序（ちつじょ）と統一（とういつ）のある、一大（いちだい）調和（ちょうわ）の完璧（かんぺき）なものにしているのです。禊（みそぎ）ぎとは、身（み）を削（そ）ぐ（彫刻（ちょうこく）のように、無用（むよう）のものを削（けず）り落（お）とす）、身（み）を濯（すす）ぐ（汚（よご）れを洗い流（あらいなが）す、大（だい）生命（せいめい）の流（なが）れに身（み）を任（まか）せる）、即（すなわ）ち絶対（ぜったい）神（しん）の御心（みこころ）に絶対（ぜったい）帰一（きいつ）・随順（ずいじゅん）・奉仕（ほうし）することです。祓（はら）いとは、自分（じぶん）の身（み）に付（つ）けている一（ひと）切（きれ）のものを投げ捨（なげす）てる、即（すなわ）ち自分（じぶん）の全（すべ）てを与（あた）え尽（つ）くす、自分（じぶん）の全（ぜん）能力（のうりょく）を発揮（はっき）することです。

　先（ま）ず幽界（ゆうかい）（闇（やみ）の世界（せかい））を整理（せいり）・統一（とういつ）して、光一（ひかりいち）元（げん）に輝（かがや）かして、次（つぎ）に顕（けんじ）界（かい）（光（ひかり）の世界（せかい））をも大（だい）整理（せいり）・大（だい）統一（とういつ）して、顕幽（けんゆう）両（りょう）界（さかい）を光一（ひかりいち）元（げん）に、一大（いちだい）統一（とういつ）しているのです。竺（つく）紫（し）（ツクシノ）日向（ひむか）之（の）（ヒムカノ）橘（たちばな）小門（おど）之（の）（タチバナノオトノ）阿波（あわ）岐（ぎ）原（はら）（アワギハラ）とは、天（てん）・火（か）・水（すい）・地（ち）の完備（かんび）している顕（けん）界（かい）の意義（いぎ）です。そこに到（いた）り、禊（みそぎ）祓（はら）うということは、絶対（ぜったい）神（かみ）の全徳（ぜんとく）の無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きの根源（こんげん）に立（た）って、一瞬（いっしゅん）一瞬（いっしゅん）新（あら）たに、一大（いちだい）調和（ちょうわ）・一大（いちだい）統一（とういつ）の全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）を創造（そうぞう）し続（つづ）けているということです。

　根本義（こんぽんぎ）の祓（はら）い・大（おお）祓（はら）いによって、全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）は既（すで）に、一瞬（いっしゅん）一瞬（いっしゅん）新（あら）たに新（あら）たに、神（かみ）さまの全徳（ぜんとく）の無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きをもって、一大（いちだい）調和（ちょうわ）・一大（いちだい）統一（とういつ）されているのです。それをそのまま謙虚（けんきょ）に・素直（すなお）に・感謝（かんしゃ）の心（こころ）で受け入（うけい）れたら、一（いっ）切（さい）の罪（つみ）・穢（けが）れは無（な）いのです。一大（いちだい）調和（ちょうわ）・一大（いちだい）統一（とういつ）の完璧（かんぺき）な全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）に、気付（きづ）かない状態（じょうたい）を、受け入（うけい）れない状態（じょうたい）を、罪（つみ）・穢（けが）れというのです。

　詞（ことば）（コトバ）とは、大祓（おおはらい）の真義（しんぎ）に気付（きづ）かせる為（ため）の言葉（ことば）です。言葉（ことば）によって、言葉（ことば）の力（ちから）によって、その真義（しんぎ）を理解（りかい）し・把握（はあく）し・体感（たいかん）体得（たいとく）して、一（ひと）切（きれ）の罪（つみ）・穢（けが）れの無（な）い自分（じぶん）に戻（もど）るのです。『ありがとうございます』の言霊（ことだま）が、大祓（おおはらい）の真義（しんぎ）なのです。

　すべての意識（いしき）有（あ）る者（もの）に対（たい）して、宇宙（うちゅう）絶対（ぜったい）統一（とういつ）神（しん）・天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）は、一瞬（いっしゅん）一瞬（いっしゅん）新（あら）たに、全徳（ぜんとく）の無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きなる玉体（ぎょくたい）を、与（あた）え続（つづ）けているのです。無限（むげん）の無限（むげん）の意識（いしき）ある存在（そんざい）は、受け手（うけて）です。天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）は、与（あた）え手（しゅ）です。受け手（うけて）はみんな平等（びょうどう）に、新（あら）たなる全徳（ぜんとく）の無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きなる玉体（ぎょくたい）を受（う）け続（つづ）けているのです。受け手（うけて）はみんな、天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）の御子（みこ）です。天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）の全徳（ぜんとく）の無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きで一杯（いっぱい）！です。神（かみ）さまの前（まえ）に立（た）つ時（とき）、みんな平等（びょうどう）なのです。神（かみ）さまに依（え）怙（こ）贔屓（びいき）は無（な）いのです。みんな平等（びょうどう）に、同（おな）じプレゼントを受（う）けているのです。みんな天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）の真子（まこ）（マコ）・皇（すめ）御（み）孫（ま）（スメミマ）なのです。

　天照（あまてらす）大御神（おおみかみ）の玉体（ぎょくたい）とは、最高（さいこう）表現（ひょうげん）を頂点（ちょうてん）にした、無限（むげん）の無限（むげん）のチャンネルの放送（ほうそう）番組（ばんぐみ）の全体（ぜんたい）でも有（あ）るのです。一（ひと）つ一（ひと）つのチャンネル毎（ごと）に、全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）が有（あ）るのです。無限（むげん）の無限（むげん）のチャンネルには、無限（むげん）の無限（むげん）の全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）が有（あ）るのです。受け手（うけて）である皆（みな）にとって、無限（むげん）の無限（むげん）の全（ぜん）大宇宙（だいうちゅう）は、自分自身（じぶんじしん）そのものなのです。だから全体（ぜんたい）を自分（じぶん）と思（おも）うことも、部分（ぶぶん）を自分（じぶん）と思（おも）うことも、自由自在（じゆうじざい）にできるのです。

　無限（むげん）の無限（むげん）のチャンネルの番組（ばんぐみ）を楽（たの）しむ時（とき）に、全体（ぜんたい）を自分（じぶん）と見（み）て楽（たの）しむのも自由（じゆう）なら、色々（いろいろ）な部分（ぶぶん）の立場（たちば）に立（た）って、種々（しゅじゅ）様々（さまざま）な楽（たの）しみ方（かた）をするのも自由（じゆう）なのです。完全（かんぜん）な自由（じゆう）と完全（かんぜん）な平等（びょうどう）は、神（かみ）さまによって完璧（かんぺき）に保証（ほしょう）されているのです。感謝（かんしゃ）を深（ふか）めて、本当（ほんとう）に自由自在（じゆうじざい）な楽（たの）しみ方（かた）をするのも、思（おも）いを積み重（つみかさ）ねて、囚（とら）われた不自由（ふじゆう）な楽（たの）しみ方（かた）をするのも、本当（ほんとう）に自由自在（じゆうじざい）な自分（じぶん）だからこそ、できることなのです。

　大祓（おおはらい）詞（ことば）は、低（ひく）い番組（ばんぐみ）から高（たか）い番組（ばんぐみ）へと、チャンネルを切り換（きりか）える時（とき）に、大（おお）いに役（やく）に立（た）つものです。中心（ちゅうしん）を定（さだ）めることによって、調和（ちょうわ）が生（う）まれるのです。中心（ちゅうしん）が無（な）く、混沌（こんとん）としているのは、低（ひく）い番組（ばんぐみ）です。中心（ちゅうしん）が有（あ）って、調和（ちょうわ）しているのが、高（たか）い番組（ばんぐみ）です。どんな言葉（ことば）を使（つか）っても、その言葉（ことば）通（どお）りの番組（ばんぐみ）が、すべて用意（ようい）されているのです。無限（むげん）の無限（むげん）のチャンネルの番組（ばんぐみ）というのは、すべてのすべてを尽（つ）くした番組（ばんぐみ）なのです。

　一瞬（いっしゅん）一瞬（いっしゅん）新（あら）たに、神（かみ）さまから受（う）け直（なお）したすべてが、自分（じぶん）のものであり、自分自身（じぶんじしん）なのです。今（いま）自分（じぶん）の眺（なが）めている番組（ばんぐみ）のすべてが、自分自身（じぶんじしん）なのです。自分（じぶん）の見（み）ている世界（せかい）のすべては、自分自身（じぶんじしん）なのです。すべての部分（ぶぶん）は、自分（じぶん）の言葉（ことば）通（どお）りに、自分（じぶん）の意（い）のままに、それぞれの役割（やくわり）を演（えん）じ切（き）っているのです。全体（ぜんたい）を自分（じぶん）と感（かん）受（うけ）すれば、全体（ぜんたい）が意（い）のままになるのです。部分（ぶぶん）を自分（じぶん）と感（かん）受（うけ）すれば、部分（ぶぶん）が意（い）のままになるのです。感謝（かんしゃ）を深（ふか）めてゆけば、全体（ぜんたい）が自分（じぶん）になって来（く）るのです。思（おも）いを積み重（つみかさ）ねて行（い）くと、小（ちい）さな部分（ぶぶん）が自分（じぶん）になって来（く）るのです。感謝（かんしゃ）に生（い）きれば、万事（ばんじ）如意（にょい）自在（じざい）なのです。思い通（おもいどお）りに生（い）きようとすれば、万事（ばんじ）不如意（ふにょい）になって来（く）るのです。

「高天原(たかあまはら)に神(かみ)留(つまり)坐(ま)す」

「皇親(すめみおや)神漏岐(かみろぎ)神漏美(かみろみ)の命(みこと)以(もち)て」

「八百万神等(やおよろずのかみたち）を、神集集(かみつどへつどへ)賜(たまひ)

、神議議(かみはかりはかり)賜(たまひ)て
」
「我(あが)皇御孫命(すめみまのみこと)は、豊葦原(とよあしはら)の水穂国(み

ずほのくに)を、安国(やすくに)と平(たいら)けく知所食(しろしめせ)と事依(

ことよさ)し奉(まつり)き」

「如此（かく）依(よさ）し奉(まつり)し国内(くにうち)に、荒振神等(あらふる

かみたち)をば、神問(かみとはし)に問(とは)し賜(たまひ)、神掃（かみはら）

ひに掃(はら)ひ賜(たまひて)」

「言問(ことどい)し磐根(いわね)樹立(きねたち)、草(くさ)の垣葉(かきは)をも

語止(ことやめ)て」

「天(あめ)の磐座(いわくら)放(はな)ち、天(あめ)の八重雲(やえぐも)を

伊頭(いづ)の千別(ちわき)に千別(ちわき)て、天降(あまくだ)し依(よさ)し

奉(まつ)りき」

「如此(かく)依(よさ)し奉(まつ)りし、四方(よも)の国中(くになか)と、・・

・・・・・・安国(やすくに)と平(たいら)けく所知食(しろしめさ）む国中(くに

なか)に、成出(なりいで)む天(あめ)の益人等(ますひとら)が、」

「大倭日高見（おおやまとひたかあみ）の国（くに）を、安国（やすくに）と

定奉（さだめたてまつり）て、下（した）つ磐根（いわね）に宮柱太敷立（

みやはしらふとしきたて）高天原(たかあまはら)に千木(ちぎ)高知(たかしり)

て皇御孫(すめみま)の命(みこと)の瑞(みづ)の御舎(みあらか)仕奉(つかへま　

つり)て、天(あめ)の御蔭(みかげ)日(ひ)の御蔭(みかげ)と隠(かくりまし)て」

「過犯(あやまちおか)しけむ雑雑罪事(くさぐさのつみごと)は、

天(あま)つ罪(つみ)とは、畔放(あぜはなち)、溝埋(みぞうめ)、

樋放(ひはなち)、頻蒔（しきまき）、串刺(くしさし）、生剥

(いきはぎ)、逆剥(さかはぎ)、屎戸（くそへ）、蠱物(まじもの)

為（せ）る罪(つみ)、許許太久(ここだく)、の罪(つみ)を、

「天(あま)つ罪(つみ)と法別(のりわ)けて、国(くに)つ罪(つみ)

とは、生膚断(いきはだたち)死膚断(しにはだたち)、白人(しろひと)

、胡久見(こくみ)、己(おの)が母犯(ははおか)せる罪(つみ)、

己(おの)が子犯(こおか)せる罪(つみ)、母(はは)と子(こ)と犯(おか)

せる罪(つみ)、子(こ)と母(はは)と犯(おか)せる罪(つみ)、畜(けもの)

犯(おか)せる罪(つみ)、昆虫(はうむし)の災(わざわ)い、高(たか)つ

神(かみ)の災(わざわ)い、高(たか)つ鳥(とり)の災(わざわ)い、畜(け

もの)仆（たお）し、蠱物(まじもの)為(せる)罪(つみ)、許許太久(ここ

だく)の罪出(つみいで)む」

「如此(かく)出(いで)ば、天津宮事(あまつみやごと)以(もち)て、天津金木

(あまつかなぎ)を本打切(もとうちきり）末打断(すえうちたち)て、千座置座

(ちくらのおきくら)に置足(おきたら）はして、天津菅曾(あまつすがそ)を、

本刈断(もとかりたち）末刈切(すえかりきり）て、八針(いやはり)に取辟(とり

さき)て、天津祝詞(あまつのりと)の太祝詞事(ふとのりごと)を宣(の）れ」

「如此(かく)乃良(のら)ば、天津神(あまつかみ)は天磐門(あまのいわと)を

押披(おしひらき)て、天乃八重雲(あめのやえぐも)を伊豆(いず)の千別

(ちわき)千別(ちわき)て所聞食(きこしめさ)む。国津神(くにつかみ)は、

高山之末(たかやまのすえ)短山之末(ひくやまのすえ)に上坐(のぼりまし)て

、高山之伊穂理(たかやまのいほり)短山之伊穂理(ひくやまのいほり)を

掻別(かきわけ）て所聞食(きこしめさ)む。」

「如此[かく]所聞食[きこしめし]ては、罪[つみ]と云[い]う罪[つみ]は

存[あ]らじと」

「科戸之風[しなどのかぜ]の、天乃八重雲[あめのやえぐも]を、吹放事之如[ふ

きはなつことのごと]く、朝之御霧[あしたのみぎり]夕之御霧[ゆうべのみぎり]

を、朝風[あさかぜ]夕風[ゆうかぜ]の吹掃事之事[ふきはらうことのごと]く、

大津邊[おおつべ]に居[お]る大船[おおぶね]を、舳開放[へときはな]ち艫開放

[ともときはなち]ちて、大海原[おおうなばら]に押放事[おしはなつこと]の如

[ごと]く、彼方之繁木本[おちかたのしげきがもと]を、焼鎌[やきがま]の敏鎌以

[とがまもち]て打掃事之如[うちはらうことのごと]く、遺罪[のこるつみ]は

不在[あらじ]と、祓給[はらいたまい]清給事[きよめたまうこと]を、」

「高山之末[たかやまのすえ]短山之末[ひくやまのすえ]より、佐久那太理[さく

なだり]に、落多支都[おちたぎつ]、速川[はやかわ]の瀬坐[せにます]、

瀬織津比賣[せおりつひめ]と云神[いふかみ]、大海原[おおうなばら]に持出

[もちいで]なば、荒塩之塩[あらしほのしほ]の八百道[やほじ]の、八塩道

[やしおじ]塩[しほ]の八百会[やほあひ]に座[ま]す、速開都比賣[はやあきつ

ひめ]と云神[いふかみ]、持可可呑[もちかかのみ]ｔむ。如此[かく]可可呑

[かかのみ]ては、氣吹戸坐[いぶきどにます]氣吹戸主[いぶきどぬし]と云神

[いふかみ]、根国底之国[ねのくにそこのくに]に、氣吹放[いぶきはなち]てむ。

如此[かく]氣吹放[いぶきはなち]ては、根国底之国[ねのくにそこのくに]に

坐[ます]、速佐須良比賣[はやさすらひめ]と云神[いふかみ]、持佐須良[もち

さすら]ひ失[うしなひ]てむ。如此[かく]失[うしなひ]ては、自今日始[きょう

よりはじめ]て、罪[つみ]と云[い]う罪[つみ]は不在[あらじ]と、祓給[はらい

たま]ひ、清給事[きよめたまうこと]を、諸[もろもろ]聞食[きこしめせ]と宣

[のる]。」

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